Направо към съдържанието

Джати

от Уикипедия, свободната енциклопедия
Група джати сикхи през 1817 г.

Джатите, също наричани и Джаати, са традиционно земеделска каста в Северна Индия и Пакистан. Първоначално скотовъдци в долното течение на река Инд в долината на Синд, много джати мигрират на север в региона на Пенджаб в края на Средновековието, а впоследствие в територията на Делхи, североизточната част на Раджпутана и западната част на Гангската равнина през XVII и XVIII век.[1][2]

Изповядващи главно индуизъм, ислям и сикхсизъм, сега те се срещат предимно в индийските щати Пенджаб, Харяна, Утар Прадеш и Раджастан и пакистанските региони Синд, Пенджаб и Азад Джаму и Кашмир.

До XX век земевладелците джати се превръщат във влиятелна група в някои части на Северна Индия, включително Пенджаб,[3] Западен Утар Прадеш,[4] Раджастан,[5] Харяна и Делхи.[6] През годините няколко джати изоставят земеделието в полза на градски работни места и използват доминиращия си икономически и политически статус, за да претендират за по-висок социален статус.[7]

Произход и етимология

[редактиране | редактиране на кода]

Индоарийският термин Джат (и женската му форма, Джатни[8]) произлиза от пракритската форма Jaṭṭa, която сама по себе си произлиза от Джарта[9] или Джартика[10] името на древно неведическо[11] племе Бахлика. Първото споменаване на Джати е в надпис, открит в съвременния Гилгит Балтистан, датиран от VI или VII век, който записва някои Джати, че са преминали през района.[12][13]

В исторически план терминът „джат“ е бил широко използван за различни племена, особено в Западен Пенджаб и Синд. В Синд романизираният термин „джат“ може да се използва като транслитерация за джат или за обозначаване на член на общността „джат“. Понякога се използва и пренебрежително за обозначаване на селянин. В Пенджаб, особено от епохата на Моголите нататък, терминът „джат“ се е използвал по-скоро като социално-икономически статус, отколкото като етнически етикет, и често е бил свързван със селяните.[14][15]

Арабският термин „Zutt“ произлиза от джат, и се отнася общо за повечето племена, открити в Арабски Синд, включително племена, които не са непременно джати, като например куфи, андагхари и саябиджи.

История

[редактиране | редактиране на кода]

Джатите са парадигматичен пример за формиране на общностна идентичност в ранния модерен Индийски субконтинент.[1] „Джат“ е широкообхватен термин, прилаган към широка гама от общности[16][17] от прости земевладелци[18][19] до богати и влиятелни заминдари.[20][21][22][23][24]

По времето на завладяването на Синд от Мохамед бин Касим през VIII век, арабските писатели описват агломерации от джати, известни им като Зут, в сухите, влажните и планинските райони на завладяната земя Синд.[23] Няколко средновековни мюсюлмански хроники, като „Чач Нама“, „Тарих-и-Байхаки“ и „Зайнул-Ахбар“, са документирали битки между джатите и силите на Мохамед ибн ал-Касим, в битката при Арор (Рохри), обединените сили на Дахир от Арор и източните джати се сражават съвместно срещу Мохамед ибн ал-Касим.[25] Арабските владетели, макар и да изповядват теологично егалитарна религия, запазват позицията на джатите и дискриминационните практики срещу тях, които са били въведени през дългия период на индуистко управление в Синд.[25]

Джат сикх от клана „Синдху“, Лахор, 1872 г.

Между XI и XVI век, скотовъдците джат в Синд мигрирали нагоре по речните долини,[26] в Пенджаб,[1] който може да е бил до голяма степен необработваем през първото хилядолетие.[27] Много от тях започнали да се занимават със земеделие в региони като Западен Пенджаб, където сакия (водно колело) била въведена наскоро.[1][28]

В ранните години на Моголите, в Пенджаб, терминът „джат“ се превърнал в тривиален синоним на „селянин“, а някои джати започнали да притежават земя и да упражняват местно влияние.[1] Джатите водят началото си от скотовъдството в долината на Инд и постепенно се превръщат в земеделски производители.[29] Около 1595 г. джат заминдарите контролирали малко над 32% от заминдарите в региона на Пенджаб.[30]

С течение на времето джатите стават предимно мюсюлмани в западен Пенджаб, сикхи в източен Пенджаб и индуисти в районите между територията на Делхи и Агра, като разделението по вяра отразява географските предимства на тези религии.[31] По време на упадъка на управлението на Моголската империя в началото на XVIII век, жителите на вътрешността на Индийския субконтинент, много от които са били въоръжени и номадски, все по-често взаимодействат с уседнали граждани и земеделци. Много от новите владетели на 18 век произхождат от такъв военен и номадски произход. Ефектът от това взаимодействие върху социалната организация на Индия продължава и в колониалния период. През по-голямата част от това време неелитните земеделци и скотовъдци, като джатите или ахирите, са част от социален спектър, който се слива само смътно с елитните земеделски класи от единия край и черните или ритуално замърсяващи класи от другия.[32] По време на разцвета на управлението на Моголите, джатите са имали признати права.

С разпадането на Моголската империя, в Северна Индия избухнаха поредица от селски бунтове.[33] Въпреки че понякога те бяха характеризирани като „селски бунтове“, други, като Музафар Алам, посочват, че дребни местни земевладелци или землевладелци често са ръководели тези въстания.[33] Въстанията на сикхите и джатите бяха водени от такива дребни местни землевладелци, които имаха тясна връзка помежду си и със селяните под тяхно ръководство и които често бяха въоръжени.[34]

Тези общности от изгряващи селяни-воини не са били добре установени индийски касти,[35] а по-скоро съвсем нови, без фиксирани статусни категории и със способността да абсорбират по-стари селски касти, различни военачалници и номадски групи в периферията на уседналото земеделие.[34][36] Моголската империя, дори в зенита на своята мощ, е функционирала чрез децентрализирано управление и никога не е имала пряк контрол над своите селски големци.[34] Именно тези землевладелци са спечелили най-много от тези бунтове, увеличавайки земята под свой контрол.[34] Триумфалният дори е достигал до ранга на второстепенни принцове, като например владетеля на джатите Бадан Сингх от княжеския щат Бхаратпур.[34]

Източници

[редактиране | редактиране на кода]
  1. 1 2 3 4 5 Asher, Catherine Ella Blanshard, Talbot, Cynthia. India before Europe. Cambridge University Press, 2006. ISBN 978-0-521-80904-7. с. 269. Посетен на 29 октомври 2011.
  2. ↑ Quote: "Hiuen Tsang gave the following account of a numerous pastoral-nomadic population in seventh-century Sin-ti (Sind): 'By the side of the river..
  3. ↑ Mysore Narasimhachar Srinivas. Caste in modern India: and other essays. Asia Pub. House, 1962. OCLC 185987598. с. 90.
  4. ↑ Sheel Chand Nuna. Spatial fragmentation of political behaviour in India: a geographical perspective on parliamentary elections. Concept Publishing Company, 1 януари 1989. ISBN 978-81-7022-285-9. с. 61–. Посетен на 20 януари 2012.
  5. ↑ Lloyd I. Rudolph, Susanne Hoeber Rudolph. The Modernity of Tradition: Political Development in India. University of Chicago Press, 1984. ISBN 978-0-226-73137-7. с. 86–. Посетен на 20 януари 2012.
  6. ↑ Encyclopedia of medical anthropology. Springer, 2004. ISBN 978-0-306-47754-6. с. 778.
  7. ↑ Sunil K. Khanna. Fetal/fatal knowledge: new reproductive technologies and family-building strategies in India. Cengage Learning, 2009. ISBN 978-0-495-09525-5. с. 18.
  8. ↑ Jakobsh, D.R. Sikhism and Women: History, Texts, and Experience. Oxford University Press, 2010. ISBN 978-0-19-806002-4. с. 139. Посетен на 23 септември 2024. Jatni ( female Jat ), portrayed as stitching her own wedding clothes, personified the Victorian ideals both of morally superior rural handicraft production and of women's proper domestic work within a male - dominated lineage
  9. ↑ Chatterji, Suniti Kumar. Select Papers (Āṅgla-nibandhachayana). People's Publishing House, 1972. с. 319.
  10. ↑ Turner, Ralph Lilley. A Comparative Dictionary of Indo-Aryan languages. London, Oxford University Press, 1962. с. 280.
  11. ↑ Parasher, Aloka. Mlecchas in Early India: A Study in Attitudes toward Outsiders up to AD 600. New Delhi, Munshiram Manoharial Publishers Pvt. Ltd., 1991. ISBN 978-81-215-0529-1. с. 212.
  12. ↑ Jettmar, Karl. Cultural Heritage of Northern Regions of Pakistan Down to the Islam. An Introduction. Department of Achaeology & Museums, Government of Pakistan, 1992. с. 49. Photograph 33 - Plate 27 • Rock with numerous inscriptions mostly Brahml, one Sogdian. A member of the "Jat" tribe is mentioned in the oldest hitherto only conjectural form of this term. Also mentioned is the politically important "Kasha land". Shatial Bridge. (6th-7th century A.D.)
  13. ↑ Jettmar, Karl. Antiquities of Northern Pakistan. Volume 1. 1989. с. 47. The inscriptions no. 30-31 are located at three different sites. Thus we can follow up the travels of Jīvavarma... Jīvavarma is called Jatta, therefore he is a member of the Jats...
  14. ↑ Mayaram, Shail (2003). Against History, Against State: Counterperspectives from the Margins. Columbia University Press, p. 33, ISBN 978-0-231-12730-1, https://books.google.com/books?id=Yi6QpFCZBy8C&pg=PA33, "Indeed "Jat" had been a generic term for a peasant in the Punjab."
  15. ↑ Bayly, Susan. Caste, Society and Politics in India from the Eighteenth Century to the Modern Age. Cambridge University Press, 2001. ISBN 9780521798426. с. 139. For Ibbetson, then, both the Punjab and the northwest frontier regions were open societies where the difference between the 'Jat' and the 'Rajput' was not a matter of blood or ethnological fact... [but] a fluid representation of status as claimed by men of power.
  16. ↑ Oldenburg, Veena Talwar. Dowry Murder: The Imperial Origins of a Cultural Crime. Oxford University Press, 2002. ISBN 978-0-19-515071-1. с. 232. The Jats, who are numerically dominant in central and eastern Punjab, can be Hindu, Sikh, or Muslim; they range from powerful landowners to poor subsistence farmers, and were recruited in large numbers to serve in the British army.
  17. ↑ Alavi, Seema. The eighteenth century in India. Oxford University Press, 2002. ISBN 0-19-565640-7. OCLC 50783542. с. 67. The Jat power neat Agra and Mathura arose out of the rebellion of peasants under zamindar leadership, attaining the apex of power under Suraj Mal...it seems to have been an extensive replacement of Rajput by Jat zamindars...and the 'warlike Jats' (a peasant and zamindar caste).
  18. ↑ Judge, Paramjit. Mapping social exclusion in India: caste, religion and borderlands. Cambridge University Press, 2014. ISBN 978-1-107-05609-1. OCLC 880877884. с. 112.
  19. ↑ Stokes, Eric. The peasant and the Raj: studies in agrarian society and peasant rebellion in colonial India. Cambridge University Press, 1978. ISBN 978-0-521-29770-7. OCLC 889813954. с. 185. n the Ganges Canal Tract of the Muzaffarnagar district where the landowning castes – Tagas, Jats, Rajputs, Sayyids, Sheikhs, Gujars, Borahs
  20. ↑ Khan, Zahoor Ali. ZAMINDARI CASTE CONFIGURATION IN THE PUNJAB, c.1595 — MAPPING THE DATA IN THE // Proceedings of the Indian History Congress 58. 1997. с. 336. The number of parganas with Jat zamindaris (Map 2) is surprisingly large and well spread out, though there are none beyond the Jhelum. They appear to be in two blocks, divided by a sparse zone between the Sutlej and the Sarasvati basin. The two blocks, in fact, represent two different segments of the Jats, the western one (Panjab) known as Jat (with short vowel) and the other (Haryanvi) as Jaat (with long vowel).
  21. ↑ Ramaswamy, Vijaya. Migrations in Medieval and Early Colonial India. Taylor and Francis, 2016. ISBN 978-1-351-55825-9. OCLC 993781016. с. 59. Out of the 45 parganas of the sarkars of Delhi, 17 are reported to have Jat Zamindars. Out of these 17 parganas, the Jats are exclusively found in 11, whereas in other 6 they shared Zamindari rights with other communities.
  22. ↑ Dhavan, Purnima. When sparrows became hawks: the making of the Sikh warrior tradition, 1699–1799. Oxford University Press, 2011. ISBN 978-0-19-975655-1. OCLC 695560144. с. 54. Muzaffar Alam's study of the akhbarat (news reports) and chronicles of the period demonstrates that Banda and his followers had wide support amongst the Jat zamindars of the Majha, Jalandhar Doab, and the Malwa area. Jat zamindars actively colluded with the rebels, and frustrated the Mughal faujdars or commanders of the area by supplying Banda and his men with grain, horses, arms, and provisions. This evidence suggests that understanding the rebellion as a competition between peasants and feudal lords is an oversimplification, since the groups affiliated with Banda as well as those affiliated with the state included both Zamindars and peasants.
  23. 1 2 Alam, Muzaffar. Sikh Uprisings Under Banda Bahadur 1708–1715 // Proceedings of the Indian History Congress 39. 1978. с. 509 – 522.
  24. ↑ Syan, H.S. Sikh Militancy in the Seventeenth Century: Religious Violence in Mughal and Early Modern India. I.B. Tauris, 2013. ISBN 978-0-7556-2370-9. с. 40. Посетен на 2 август 2022. Guru Nanak's father- in-law, Mula Chonha, works as an administrator for the Jat landlord, Ajita Randawa. If we expand this train of thought and examine other Janamsakhi figures we can detect an interesting pattern…All of Nanak's immediate relatives were professional administrators for local or regional lords, including Jat masters. From this we can infer that Khatris did seem to occupy a position as a professional class and some Jats held the position of being landlords. There was clearly a professional services relationship between high-ranking Khatris and high-ranking Jats, and this seems indicative of the wider socio- economic relationship between Khatris and Jats in medieval Panjab.
  25. 1 2 Quote: "... Nor can the liberation that the Muslim conquerors offered to those who sought to escape from the caste system be taken for granted. … a caliphal governor of Sind in the late 830s is said to have … (continued the previous Hindu requirement that) … the Jats, when walking out of doors in future, to be accompanied by a dog.
  26. ↑ Quote: "... the most numerous of the agricultural tribes (in the Punjab) were the Jats.
  27. ↑ Quote: "The flatlands in the upper Punjab doabs do not seem to have been heavily farmed in the first millennium. … Early-medieval dry farming developed in Sindh, around Multan, and in Rajasthan… From here, Jat farmers seem to have moved into the upper Punjab doabs and into the western Ganga basin in the first half of the second millennium.
  28. ↑ Ansari, Sarah F. D. Sufi saints and state power: the pirs of Sind, 1843–1947. Cambridge University Press, 1992. ISBN 978-0-521-40530-0. с. 27. Посетен на 30 октомври 2011.
  29. ↑ Khazanov, Anatoly M., Wink, Andre. Nomads in the Sedentary World. 12 октомври 2012. ISBN 9780203037201. DOI:10.4324/9780203037201.
  30. ↑ Khan, Iftikhar Ahmad. A Note on Medieval Jatt Immigration in the Punjab // Proceedings of the Indian History Congress 43. 1982. с. 347, 349.
  31. ↑ Asher, Catherine Ella Blanshard, Talbot, Cynthia. India before Europe. Cambridge University Press, 2006. ISBN 978-0-521-80904-7. с. 270. Посетен на 29 октомври 2011.
  32. ↑ Bayly, Susan (2001). Caste, Society and Politics in India from the Eighteenth Century to the Modern Age. Cambridge University Press, p. 41, ISBN 978-0-521-79842-6, https://books.google.com/books?id=HbAjKR_iHogC, посетен на 1 август 2011
  33. 1 2 Asher, Catherine, Talbot, Cynthia. India before Europe. Cambridge University Press, 2006. ISBN 978-0-521-80904-7. с. 271. Посетен на 15 октомври 2011.
  34. 1 2 3 4 5 Asher, Catherine, Talbot, Cynthia. India before Europe. Cambridge University Press, 2006. ISBN 978-0-521-80904-7. с. 272. Посетен на 15 октомври 2011.
  35. ↑ Metcalf, Barbara Daly, Metcalf, Thomas R. A concise history of modern India. Cambridge University Press, 2006. ISBN 978-0-521-86362-9. с. 24. Посетен на 24 октомври 2011.
  36. ↑ Bayly, C. A. Rulers, Townsmen and Bazaars: North Indian Society in the Age of British Expansion, 1770–1870. CUP Archive, 1988. ISBN 978-0-521-31054-3. с. 20. Посетен на 15 октомври 2011.
Взето от „https://bg.wikipedia.org/w/index.php?title=Джати&oldid=12881644“.