Съдба

от Уикипедия, свободната енциклопедия
Направо към навигацията Направо към търсенето
Beatrice Offor „Съдбата“ (1894)

Съдба е съвкупността от всички събития и обстоятелства, считани за предопределени в битието на човек, народ и т.н. и др.; предопределение на събития, действия; по-висша сила, която може да се сравни със силите на природата или божество ; Древните гърци персонифицирали съдбата в Мойрите (Клото, Лахезис, Атропос ), Тюхе, Ата, Адрастея, Ананке ; древните римляни – в техния вариант на Мойрите – Парките (Nona, Decim, Morta); Норните са мойрите в скандинавската митология.

„Съдбата“ Джон Уилям Уотърхаус (1900)

Съдбата е една от ключовите и универсални категории в човешката култура, митологема и онтологема описваща фундаменталните взаимоотношения между човека и света. Изразява вековния опит да се дефинират „сили, които управляват световния ред и човешкото поведение“ [1].

Трите основни характеристики на съдбата: тоталност, непознаваемост и независимост от човешката воля, „съдбата е нещо, което движи всичко и в същото време е непознаваемо“ [2]. От една страна, „съдбата не се счита за никого или за нищо“, от друга страна, „съдбата, с цялото крайно отчуждение от онези, които са под нейното влияние, е въпрос за всички“ [3]. Така съдбата е външна сила, която свежда човешката личност до универсална безличност. Характеристиките на съдбата са като цяло отрицателни: мрачна, безсмислена, безмилостна, унищожителна, неизбежна, сляпа [4]. Тези характеристики съответстват на вида на съдбата, в която се явява на човека: смърт,Страшен съд, божествена воля, сляп шанс, хаос.

Изследователите определят пет функции на съдбата: разпределител, играч, режисьор, кредитор, съдия [5] :

  • Разпределител (Дистрибутор) – това са гръцки мойри / римски парки. Те случайно и сляпо разпределят възможни варианти на живота. В действията им няма логика, но има много хаос, затова са женски образи [3]. Всеки човек получава от тях своя дял (част).
  • Съдбата като играч – това също е предимно женски образ: Тюхе, Fortuna. Тя се отличава с непостоянство, случайна прищявка, избор на фаворити и нечестива подигравка с постоянни губещи. „Късметлии/ каръци “ – така човек описва влиянието върху живота на този вид съдба.
  • Съдбата- Режисьор; рационална, имаща цел ( сценарий ) на действията си. Всеки човек получава роля от тази съдба в световната пиеса: главните роли са за героите, за посредствените – масовка. Това е предопределението.
  • Съдбата – Кредитор е най-хуманна. Тук мисията е заменена от призвание, човек получава подарък с условието да се разпорежда правилно с него. Ако това се случи, съдбата е благоприятна за човека: той е изпълнил задачата си, но човекът не е губещия, защото е реализирал таланта си.
  • Съдбата като съдия също съди човек по неговите действия. Това често се прави не по законите човешки, а небесни, които човек не може да знае. Следователно има случаи, когато известен праведник получава наказание и грешникът получава награда. И все пак именно последните две лица на съдбата са най-съвместими със свободната воля [5].

Съдбата в Древния Изток[редактиране | редактиране на кода]

Обща черта в идеите за съдбата в архаичните цивилизации на Древния Изток е слабото влияние на личностния фактор, в резултат на което човек се смята, че е до голяма степен безсилен пред съдбата, чиято власт изравнява всички [6].

Най-древните понятия за съдбата, които са известни днес, са записани в шумерски текстове от третото и началото на второто хилядолетие преди Христа, където се обозначава с думата nam, което може да е било свързано с „Ангел на смъртта“ (Nam-tar). Първо, съдбата е свързана със смъртта в шумерската поема Гилгамеш и Земята на живите [6]. В същото време шумерите имат и позитивни идеи за съдбата (нам-ду – „благоприятна съдба“), свързани с изискването „да отговаряме на предопределената си същност доколкото е възможно“ [7].( което се доближава до Арете )

В Древен Египет съдбата (Шаи, егип. Š3j) се счита за сигурна още от самото раждане на човека и се изразява в предварително преброени години от живота [8]. Въпреки това, египтяните смятат че боговете е възможно да преразгледат вече взети решения за съдбата на един човек по своята милост („Нека бог не зачита моя Шай“ – молитва). В същото време, както и в Месопотамия, степента на благоволение на Бога зависи от самия човек, от неговия начин на живот [6].

Най-персонализираната съдба е при хетите. Тя била в ръцете на две богини-предачки (на нишката на живота) : Истустая и Папаия [8]. Запазен е призив към тях да удължат живота на хетския цар, който символично представлява целия народ, цялата страна.

Съдбата в древния свят[редактиране | редактиране на кода]

Атропа, отрязваща нишката на съдбата (барелеф)

Ключови думи за съдбата в Омировите епоси – Aisa и Мойра (и двете в смисъл на „част/дял“), които вероятно са свързани с МинойскатаМикенските хтонични божества [8]. Смята се, че това са богини, чийто образ произхожда от древния индоевропейски обичай за тъкане на магическо облекло, при раждането на дете [9]. В Омир, персонифицираните Аиса и Мойра (в единствено число) стават космически божества на жребия, на които дори върховните богове, Посейдон, Зевс, Хадес, се подчиняват на решенията [10],

През Хезиод образът на Омир Мойра е разстроен. Сега една богиня – Cloto – преде, друга – Lachesis – мери, а третата – Atropos – прекъсва нишката на живота. В същото време в лириката (най-ясно в Пиндар ) има нарастваща склонност да подчинява Мойрите на волята на боговете, по-специално на Зевс (Зевс-Мойрагет). Към обратна позиция се придържа Есхил, чиито "трилики " Мойри и „помнещите“ Еринии управляват космическата необходимост – „Ананке[8].

Категориите на необходимост (ананке) и универсалната справедливост (дике) са доразвити от древните гръцки философи : Талес, Анаксимандър, Парменид [8] и открили пълния си израз в концепцията за Логоса на Хераклит [11]. Напротив, по-късните поети (като се започне с Архилох ) дават водеща роля за слепия шанс ( Тюхе ). В Софокъл, Тюхе придобива характеристиките на необратимост, а в елинистичната епоха е по-близо до римската Фортуна, която също е свързана с равенството, но не като волята на боговете, а като случаен жребий [12].

Съдбата в представите на славяните[редактиране | редактиране на кода]

Алфонс Муха „Съдбата“ (1920)

Поверието за разбирането на личната съдба като част (участ, рус." участь"), определено количество добро, щастие (счастья[13], рус. ), което свише получава човек при раждането и което му се дава от общото, принадлежащо на цялото общество щастие [13].

Съдбата в представите на китайците[редактиране | редактиране на кода]

В класическата китайска култура, концепцията на съдбата се предава с йероглифа 命 ming (мин) и е предопределението, което допуска възможност за свобода. Фаталната необходимост, присъща на европейското разбиране за съдбата, липсва, тъй като се предполага, че предопределението може да бъде променено или избягнато. Древните китайски философи ( Конфуций ) считат за задължение на „ благородния мъж “ да научи всички „небесни повеления“, но да следва само правилните [14].

В съвременния китайски език към знака ming се добавяyun (юн), което е идеята за движение, на промяната. По този начин понятието за съдба е още по-релативизирано; съдбата може да се промени, в много отношения тя е на милостта на човешките усилия, най-важното е човек да се държи правилно и добре. Но китайците не свързват съдбата със съдбата (случайност), обозначавайки го като отделна дума ou („съвпадение“, „изненада“) [15]. В текст на съвременна българска музикална група също се среща идеята „съдбата си играе със съдбата на съдба“.

Съдбата при арабите[редактиране | редактиране на кода]

Доислямските араби имат две идеи за съдбата: мана – специфичен личен дял на всеки, и Дахрун – безлично време, което доминира целия свят. В Корана те най-често са отричани в полза на новата концепция за съдбата – Кадар – божественото предопределение, абсолютната воля на Аллах. Замяната на езическото разбиране за сляпата съдба, Аллах, в разбирането на мюсюлманите, въплъщава най-висшата справедливост, макар и не винаги ясна за човека. В очакването на превратностите на неизвестната воля на божеството и изчакването на неговата справедлива милост помага сабр – смело, благочестиво търпение [16].

Съдбата в християнския свят[редактиране | редактиране на кода]

Еклисиаст (Стар завет) 3: 1, 2 казва, че има време да умрем. По-нататък, в Еклисиаст 7:17 е написано следното: „Не се валяйте в порока и не ставайте глупави. Защо трябва да умреш преди времето си?“ Това показва, че времето на смъртта на човека не е предварително определено.

В Притчи 10:27 се казва: „Годините на нечестивите ще бъдат съкратени.“ И в Псалм (и двете – Стария Завет) 55:23 се казва: „Онези, които са виновни в проливането на кръв и измамници, няма да живеят дори половината от дните си.“ Какво означават думите от Еклисиаст 3: 1, 2? Те просто описват непрекъснатия цикъл на живот и смърт в тази несъвършена система от неща. Има време, когато хората се раждат и време, когато умират. Някои умират рано, а други по-късно (Пс. 90:10; вж. Също Еклисиаст 9:11).

Съдбата в произведения на изкуството[редактиране | редактиране на кода]

Вярата в съдбата сред древните гърци се изразява в трагедията на Софокъл,цар Едип“.

Вижте също[редактиране | редактиране на кода]

Източници[редактиране | редактиране на кода]

  1. Судьба как ключевое слово культуры и его толкование А. Ф. Лосевым. 1994.
  2. Лосев. А. „Признаване на абсолютната истина“ // Студентски меридиан. 1991. № 10. С. 28
  3. а б Феномен героизма. 2005.
  4. V.I. Postovalova, p. 213
  5. а б Истина и судьба. 1994.
  6. а б в Идея судьбы и зарождение личностного самосознания в древних культурах Месопотамии, Египта и Греции. 1994.
  7. Древний Шумер. 2001.
  8. а б в г д Древнегреческая мифологема судьбы. 1990.
  9. Исследования по истории древнегреческого общества: Доисторический эгейский мир. 1958.
  10. Омир, Илиада, XV, 189 – 191
  11. „Хераклит обяви същността на съдбата Логос, прониквайки в същността на вселената“ ( Aetius, I, 28, 1)
  12. Превратности Лахесис (доля – случай – рок). 1994.
  13. а б Левкиевская, 1999, с. 116
  14. „Духовната култура на Китай“ : 5 т. Т. 1: „Философия“. – М.: " Източна литература ", 2006 г. – стр. 341 (статия „Мин“)
  15. Реконструкция представлений китайцев о судьбе по фразеологизмам. 1994.
  16. Ислам и судьба. 1994.