Ромува

от Уикипедия, свободната енциклопедия
Направо към навигацията Направо към търсенето
Знаме с официалният символ на Църквата от Ромува в Литва
Образът на световното дърво, Аустрас Кокс („Дърво в здрача“) също често се използва като символ на Ромува.

Ромува е съвременно пресъздаване на традиционната етническа религия на балтийските народи. Църквата от Ромува в Литва съживява древните религиозни практики от литовците до тяхното Кръщение през 1387 година. Ромува се легитимира като продължител на балтийските езически традиции, които са запазени във фолклора и обичаите.[1][2][3] Ромува е политеистка езическа вяра с култ към природата и предците. Изповядването на Ромува се възприема като форма на културното самосъзнание, съобразно което се честват традиционните празници и изкуство, преразказва се балтийски фолклор, изпълняват се традиционните химни и песни, наречени дайни, а също се провежда екологичен активизъм и поддържане на свещени места.[4] Ромувскатаобщност се организира и ръководи от своя кривиу криватис (krivių krivaitis) – първосвещеник, като първи тази роля изпълнява Йонас Тринкунас до смъртта си през 2014 година. Той е погребан по стара балтийска традиция[5], а жена му Иния Тринкуниене е избрана за нов krivė (първосвещеничка) на 31 май 2015 г. в Вилнюс в Кулата на Гедиминас. Тя е първата жена krivė в езическата история.[6]

Ромува на първо място съществува в Литва, но има и общност последователи в Австралия, Канада, САЩ,[7] и Англия.[8][9][10] Норвегия.[11] Подобни балтийски езически вероизповедания има и в други страни като Диевтуриба в Латвия.[12] Според преброяването от 2001 г. Ромува има 1,270 последователи в Литва.[13] Техният брой се увеличава до 5,118 в преброяването от 2011.[14]

Етимология[редактиране | редактиране на кода]

Терминът Ромува (Romovė, Ruomuva) произхожда от средновековни писмени източници от Източна Прусия, в които се споменава езическият балтийски храм Ромове.[15] Думата има значение на „храм“ и „светилище“, но в по-абстрактен превод означава „домът на вътрешния свят“.[16] Балтийският корен рам-/рам-, от който Ромува се формира,[17] има значние на „спокоен, ведър, тих“ и произтича от прото-индо-европейското (e)remǝ-.[18]

История[редактиране | редактиране на кода]

Древна и средновековна Литовската вяра[редактиране | редактиране на кода]

Церемония на Църквата от Ромува

Религията на местните жители около Балтийско море предшества записаната история.[19] Мезолитните ловци-събирачи и рибари от региона изповядват една или друга религия, насочена към своите занимания. Мария Гимбутас е автор на спорно предположение, че в духовно отношение аграрните заселници от около 3500 – 2500 г. пр. Хр са представители на Култа към земята на старите европейци. По-късно, индо-европейците навлизат в зоната и носят със себе си прото-индо-европейските вярвания. Тази религия заедно с елементи от религиозно-обредното миналото на региона, се превръща в езичеството, което се среща в Средновековието и по-късно.

Култовете на тази балтийска религия процъфтявават сравнително безпрепятствено до 9 век, когато се усеща натиск от страна на християнските сили. В Кведлинбургските анали се споменава мисионера Бруно от Кверфурт, който заедно с 18 мъже е екзекутиран от ятвягите, когато се опитва да покръсти езичниците в района на Литва и Прусия през 1009 г.[20] Това е първото споменаване на името на Литва в писмени източници.[21] Според други източници Бруно е убит за нарушение на Свещените гори и унищожаване на статуи на боговете.[22]

От 1199 Римо-Католическата църква обявява кръстоносен поход срещу балтийските езичници. Великият Литовски Княз Миндовг е покръстен заедно със семейството и войните си през 1251.[23] Но след като това не спира кръстоносните военни действия Миндовг се покланя отново на езическите божества, като Ипатиевската летопис споменава това. Той донася жертви на езическия Върховен Бог (Андаюс, по-късно наричан Дивас), на Перкунас, на Телиявелис (Бог на ковачите), и Жворуна (богиня на горите и лова). Въпреки неискренността и прагматичната си политика спрямо християнската вяра, някои поданици на Миндовг във Великото херцогство въстават в знак на протест. През 1261 г. Миндовг се отрича от християнската вяра.[24]

По време на управлението на Великия княз Гедиминас Ромува разширява влиянието си около политическия център на обширна и процъфтяваща „езическа империя“.[25] Литовската Ромува има историческа стойност като древноевропейско езичеството, което поддържа традициите си като официална държавна религия до края на 14 и началото на 15 век, когато християнството окончателно е прието във Великото княжество по политически причини.[26] Литовците по този начин се оказват последният неномадски народ в Европа, който практикува индо-европейски политеизъм.[27][28] Народът саами са подобно изключение, но те не образуват собствена държава и говорят индо-европейски език.

Прераждане[редактиране | редактиране на кода]

В романтична епоха произхожда от 19 век. Това е довело литовците, за да погледнем назад в миналото си, като за интелектуално и духовно вдъхновение. Национално възраждане започна и Литовските интелектуалци идеализирана древното езичество и фолклор.[29] някои историци искат да докажат красотата на древния политеизма и дори започнаха да създават нови аспекти на Литовската митология. Един от най-известните от тях е Теодор Нарбут, който редактира старогръцки митове и са създадени нови литовците.[30]

В началото на 20 век, древните езически традиции все още продължават във фолклора и обичаите.[31][32] хората са се забавлявали на древните езически празници са се съвокуплявали с християнски традиции.[33][34] тези празници включват Vėlinės (ден на Мъртвите heating, shared с келтски Хелоуин), Užgavėnės (празник, когато свършва зимата и започва пролетта), и расата или Йониню.[35] за Užgavėnės, хората в Жемайтии могат да се обличат в костюми, включително маски и да изгори идол на старата дама, наречена Morė или Гильтине – богинята на смъртта.

Съвременна народна религия[редактиране | редактиране на кода]

Философ Vydūnas се възприема като един вид баща-основател на Ромува.[36] той активно да допринесе за повишаване на нивото на информираност и участие в езически празници. Vydūnas видяха християнството, както с чуждестранни Литовцами, а в замяна той върна вниманието си към това, което той видял, как една духовна визия на привържениците на традиционния Балтийско религия. Той приписал това чувство на страхопочитание в космологията, като те видях на вселената, тъй като голяма тайна, и уважение към всяко живо същество, а също така на земята, в своя морал, като те видях на целия свят и на всеки човек, като символ на живота като цяло.[37] Божествен е представен на огъня, който е бил като такъв се използва в ритуали на поклонение на Божествената и най-светилище. Vydūnas даде специално отношение към тази религия на литовците в драмата Amžina ugnis (Вечният огън). Сред тези и други работи, Vydūnas экзальтированной вяра, като на най-високо ниво на духовно изразяване, заедно с други форми, които той призна.[38]

Домас Šidlauskas-Visuomis (1878 – 1944) започва да се създаде Vaidevutybė (Балтийско езичеството през 1911 година. В същото време, Латвия народна религия движение Dievturi стартира д. Brastinis. Основният проблем беше в това, че първите движения се основават на ограничен народни извори и под впечатлението от източните традиции, като индуизъм и Будизъм. Дори и така, идеята Ромува не е починал по време на съветската окупация на Литва.

Съветските борба[редактиране | редактиране на кода]

Литовското языческое движението е било спряно на съветската окупация през 1940 година. В СССР да се присъедини към Литва през 1940 г. и го преименува на Литовска Съветска Социалистическа Република. Поради националистическото характер Ромува, вярата е потисната по време на съветската окупация, и много практикуващи са екзекутирани или депортирани в лагера на труда в Сибир.

Тайната Ромува група, като знае, че съществуват в трудов лагер в Инту, Русия. След като членовете са били освободени и са се върнали в Литва около 1960 г., някои от тези практикуващи, заедно с Джонас Trinkūnas, е в Вилнюс Етноложки Ramuva и започна да организира обществени празници традиционни литовски религиозни празници, като се започне с расата на фестивала през 1967 година. През 1971 г. Съветският Съюз са изгонени членове от Университета те са посетили и заточен лидери.[39] към 1988 година, когато на власт в СССР е опорочено и на Литовската независимост е на хоризонта, Ромува група започна преструктуриране в страните от Прибалтика и практикуват своята религия на открито.

Независимост[редактиране | редактиране на кода]

Ромува е призната за Древната вяра на общността Балтийските страни през 1992 г. след обявяването на независимостта през 1990 година. Под егидата на Закона за религиозните общности и сдружения, който е бил приет в Литва през 1995 г., Ромува получи признание като „нетрадиционни“ религии. Литовски законът изисква не по-малко от 25 години на своето съществуване до такава религия може да получи държавна подкрепа, запазени за „традиционни“ религии.

Религиозни практики[редактиране | редактиране на кода]

Aukuras

Балтийско aukuras или „олтара на огъня“ е камък на олтара, в която огън ритуално зажигали. Участниците се измиват ръцете и лицето преди да се обърнете към aukuras, и тогава те ще пеят дайны или ритуални песнопения, като огън изгаря. Храна, напитки, билки и цветя се предлага към огъня, тъй като групата пее дайны. След първичното публично предлагане, участниците предлагат на своите словесни или неми молитви, които носеха към боговете, заедно с дима и искрите на пламъка.

В Romuvan свещеник, известен като vaidila (множествено число vaidilos), и Romuvan жрица е известен като vaidilutė (множествено число vaidilutės). Като признат авторитет в своята общност, свещеникът трябва да има подходящи умения и знания, които той или тя се нуждае, за да извършват религиозни обреди в чест на боговете.

Центрове ромува[редактиране | редактиране на кода]

Жемайчю Alka

Жемайчю Ftaa бе първоначално планирано, за да бъде възстановен на Ники Хил в Palanga, но не се съгласи с кмета на Паланга. Вместо това, той е бил построен на хълм около Швянтойи, който също се състои от 11 скулптури на езически богове. Има четири най-големите празници в годината:

  • 23 март – Ден на пролетното равноденствие
  • 22 юни – Лятно слънцестоене
  • 21 септември – Есенно равноденствие
  • 20 декември – Зимно слънцестоене

Междурелигиозни отношения[редактиране | редактиране на кода]

Romuvan и Индуски групи се събраха заедно многократно да се молят и да участват в диалог. Тези събития се случи в Литва,[40] Атлантик Сити, Ню Джърси,[41] , Бостън, Масачузетс, Епинг, Ню Хемпшир, и на друго място.

Други неопаганистки движения

Бележки[редактиране | редактиране на кода]

  1. Dundzila (2007), pp. 279, 296 – 298.
  2. Dundzila and Strmiska (2005), p. 247.
  3. Ignatow (2007), p. 104.
  4. Dundzila and Strmiska (2005), p. 244.
  5. Juozapaitytė, Rūta. Vyriausias krivis J. Trinkūnas palaidotas pagal senąsias baltų tradicijas. // Посетен на 23 януари 2014.
  6. Pirmąsyk istorijoje Lietuvos pagonims vadovaus moteris. // Посетен на 27 май 2015.
  7. Dundzila and Strmiska (2005), p. 278.
  8. Saulėgrįža Londono Romuvoje
  9. Londono Romuva kviečia
  10. Rasos šventė Londone
  11. Baltų Krivule Kurtuvėnuose 2011.06. 5.
  12. Dundzila (2007), p. 294.
  13. Lietuvos gyventojai pagal tikybą 2001 m.
  14. Gyventojai pagal tautybę, gimtąją kalbą ir tikybą, p. 13
  15. Dundzila & Strmiska (2005), p. 246.
  16. Ignatow (2007), p. 102.
  17. Vykintas Vaitkevičius. Alkai: baltų šventviečių studija. Lietuvos istorijos institutas, Diemedžio leidykla, 2003. ISBN 9986231132. p. 267.
  18. Sergei Anatolyevich Starostin. *(e)remǝ-. //
  19. Dundzila (2007), p. 280.
  20. Шаблон:MGH
  21. Clark (2004), p. 196
  22. Alfredas Bumblauskas, "Lietuvos tūkstantmetis".
  23. Dundzila (2007), pp. 287 – 288.
  24. Dundzila (2007), p. 288.
  25. Dundzila & Strmiska (2005), p. 242.
  26. Dundzila (2004), p. 290.
  27. Dundzila (2007), p. 287.
  28. Waldman & Mason (2006), p. 492.
  29. Dundzila & Strmiska (2005), p. 244.
  30. Barr (2010), p. 179.
  31. Dundzila (2007), pp. 279 & 292.
  32. Dundzila & Strmiska (2005), pp. 245 – 246 & 258.
  33. Dundzila (2007), p. 321.
  34. Dundzila & Strmiska (2005), pp. 258 – 270.
  35. Dundzila & Strmiska (2005), pp. 258 – 260.
  36. Dundzila & Strmiska (2005), p. 361.
  37. Dundzila (2007), p. 292.
  38. Bagdonavicius (2000), p. 96.
  39. For most of the claims in this paragraph thus far, see Dundzila (2007), p. 293. For Trikūnas' involvement with Ramuva, see Dundzila & Strmiska (2005), p. 246.
  40. Romuva movement. // 2011.
  41. Шаблон:Cite magazine