Добродетел

от Уикипедия, свободната енциклопедия
Направо към: навигация, търсене

о

с

на латински: virtus, на старогръцки: ἀρετήарете“) е морално превъзходство [1]. Добродетел е дадена положителна характеристика, смятана за морално (изключително) добра и поради това ценена като основополагаща, като принцип и като добра в морален аспект черта, както и морално действие. Личностните добродетели са характеристики ценени като рекламиращи колективната и индивидуалната израстване. Противоположното на добрдетелта е порока.

Древна история

По време на Египетската цивилизация,  Maat или ma'at (трудно е за произнасяне *[muʔ.ʕat]), също сплувано māt или mayet, е била древноегипетска идея за истина, баланс, ред, право, морал и справедливост. Maat също е бил персонифициран като бог регулиращ звездите, сезоните и действията на живи и божества, които определяли реда във вселената от хауса до момента на създаването. Нейният (идеологически) конрапункт е Isfet, който символизирал хаус, лъжи и несправедливост.

Класическо античност

Платонически добродетели

Съществуват четири класически кардинални добродетеля:

  • себеконтрол: σωφροσύνη(sōphrosynē)
  • предпазливост: φρόνησις (phronēsis)
  • смелост: ἀνδρεία (andreia)
  • справедливост: δικαιοσύνη (dikaiosynē)

Този подбор е датира от времето на Гръцката философия и е описан от Платон в добавка към благочестието: ὁσιότης (hosiotēs), с разликата че мъдроста заменя предпазливостта като добродетел. Някой от учените смятат, че в тази комбинация добродетелите се взаимносвързани, подразбиращи се един от друг и разликата им не е толкова рязка.

Не е ясно дали повече добродетели са измислени после и Платон се е съгласявал автоматично с допълненията на унифицираните теории и възгледи за добродетел. В Protagoras и Meno, например, той казва, че отлените добродетели, не могат да съществуват независимо като предлага противоречия на действие със умисъл по нечестен начин и действие със смелост, но без умисъл.

Добродетели на Аристотел

Във своята работа Nicomachean Ethics, Аристотел дефинирал добродетеля, като междинна точка между недостига и излишъка на черта в характера на човек. Точката на най-големият добродетел лежи не точно по-средата, а в оптималното, което някой път клони повече към едната черта, друг път повече към другата. Въпреки, че действията на виртуоз не са просто в "оптималното" (математически погледнато), между срещуположните екстремности. Както Аристотел казва: "в правилният момент, за правилните неща, към правилните хора, водещи до правилен път, и по правилният начин, е междинното и най-добро състояние, и това е подходящо за добродетел.". Това не е просто да разделиш и избереш средата между двете крайности. Например, щедростта е добродетел, който попада между двете крайности скъперничество и прахосничество. Щедростта е по средата между двата порока и е точно в целта. Други примери включват: кураж/смелост като "златната" - оптималната среда между страхливостта и безрасъдната смелост

и увереност златната среда между себепотъпкването и суетата. За да намерите златната среда се изисква общочовешки здрав разум, не задължително голям интелект. Аристотел смята, че добродетеля е съвършенството да бъдеш човек, умение което помага на хората да оцеляват, преуспява, формират смислени връзки и намират щастие. Ученето на добродетел е трудно в началото, но става по-лесно с практиката след време докато не стане навик (рутинно поведение, което се повтаря често и се появява несъзнателно).

Предпазливост/Благоразумие и Добродетел

Сенека Римският Stoic, казва че за перфектната предпазливост е незабележима форма на перфектният добродетел. Следователно, като има предвид всички последствия, предпазливият човек ще действа по същият начин както човека с добродетели. Същата обосновка е изразена от Платон в Meno, когато написва че хората само действат по начини, които те мислят че ще им донесат максимално добро. Липсата на мъдрост, се проявява във вземане на лош избор вместо предпазлив. По този начин, мъдроста става централна и неизменна част от добродетелите. Платон осъзнава, че понеже добродетеля е синоним със мъдростта, може да се преподава, възможност, която лично той е пропуснал по-рано. После добавя "правилното вярване" като алтернатива на знанието предлагайки, че знанието е вид правилна вяра, която е преподавана много и утвърдена.

Добродетели в религията

Традиция в юдаизма

Любовта към Бога, както и подчиняването на неговите закони, в частност десетте божи заповеди са централни за еврейското разбиране за добродетел както и на Евреите. Мъдростта също е ценена изключително. Тя е персонифицирана във първите осем глави на Книгата от притчи и не е единственият източник на добродетел, но е възприета като първото и най-добро творение на Бог ( Притча 8:12-31). Мъдростта също е отъждествена в Книгата на мъдростта.

Класическото разбиране за златно правило идва от първи век от Равин Хилил старият. Прочут е и в традицията на Евреите, като знаещ, той се свързва с развитието на знанието повторение и учене (Mishnah и Таlmud) и се смята за една от най важните фигури във историята на Евреите. Попитан за резюме на религията на Евреите, Хилел отговаря (предполагаемо, стоейки на един крак): "Това, което е не ти е приятно не прави на твой познат. Това е цялото Troah. Останалото е обяснението: просто трябва да отидеш и да го учиш.

Традиция в Християнство

Връзка към Християнска етитка

Виж също: Седемте добродетеля и Еванглските съвети

В християнството основни теологични (които са свързани със спасение от Господ) добродетели са вярата, надеждата, любовта, състраданието и милосърдието. [2]  1 Corinthians 13:13 (νυνὶ δὲ μένει πίστις, ἐλπίς, ἀγάπη, τὰ τρία ταῦτα· μείζων δὲ τούτων ἡ ἀγάπη (pistis (вяра), elpis (надежда, agape (любов)).  Във същата глава описва любовта, като най-великото от трите, и дори я дифинира като "търпелива, добра, не завистлива, не самохвалеща се, не арогантна или груба. Християнският добродетел за любовта, някой път се казва благотворителност, а друг път се описва с Гръцката дума agápē, която се използва за контраст на любовта към Бог и любовта на човешкият вид към други видове, както и разликата между любовта като приятелство и физическа.)

В Библията се споменава за допълнителни добродетели, такива като в "Плодовете на Великият Дух", намиращи се в Галатяни 5:22-23: "В контраст, плода на Духа е доброжелателен - любов: радост, мир, дълготърпение, добота, благосклонност, вярност, нежност, себеконтролиращ. Не съществува закон срещу това нещо."

Ислям

В Исляма, за Коран се вярва, че е буквалната дума на Бог, и е дефиниращ добродетели. Пророк Мухамед, като вестител на Бог, се смята като най-добър пример за добродетел в човешка форма. Хадидите, неговите записани изказвания, имат централна роля за Исляма и разбирането на добродетел.

Хиндуизъм
Ahimsa - ненасилие в действие, думи и мисли - се смятат за най-високият добродетел в двете Индийски религии: Хиндуизъм и Джайнизъм.[12][13]  Също е едно от петте правила на Будзмът.
Добродетелят е много дебатираща се и развиваща се концепция в Хиндуизмът. Есенцията за нужда и ценност на добродетел се обяснява в Хиндуиската философия като нещо, което не може да бъде наложено, а нещо което се осъзнава и доброволно се изживява от всеки един индивид. Например, Апастамба обяснява: " Добродетеля и порока не викат - ЕТО НИ!, нито Боговете, гандхарвите, нито предците ни могат да ни убедят - това е правилно, това е грешно, добродетеля е деликатна концепция, и изисква внимателно непрекъсната рефлекция от всеки човек преди да стане част от живота.
Добродетеля водещ до punya (Sanskrit: पुण्य,[18] свещен живот) в Хидуиската литаратура,  докато пороците водят до pap (Sanskrit: पाप,[19] грях). Понякога, думата punya се използва взаимозаменяемо с думата добродетел. Добродетелите които се състоят от dharmic живота (правилата заради които съществува вселената) са: Dhriti (смелост, Kshama(прошка), Dama (самоконтрол), Asteya (без алчност/без крадене) , Saucha (вътрешна чистота), Indriyani-graha (контрол на чувствата, dhi (излъчваща издържливост), vidya (мъдрост), satyam(истинност), akrodha (без гняв).[21] В следващи варианти, този списък се намаля на пет добродетеля от същият пишещ ги, сливащ и и създаващ много по широка концепция. Листа с добродетели става:  Ahimsa (ненасилие ), Dama (самоограничение), Asteya (безалчност и крадене), Saucha (вътрешна чистота), Satyam (истинност)
Bhagavad Gita - се смята за една от епитомите на историческото Хинду дискусия за добродетелите и алегоричен дебат на това кое е правилно и кое е грешно - спорещо със добродетелите, че не са задължително винаги абсолютни а понякога относителни например: обяснява добродетел като Ahimsa, че ще бъде пак преразгледан, когато личността се изправи пред война или насилие от агресивност, незрялост или игнориране от другите.
алтруизъм, въздържаност, умереност, честност, чистота, пазене на Земята, универсализъм, мир, ненасилие/ахимса, почит, уважение към учителите
Будизъм

В будизма практикуването на Благородния осмократен път е пътят към просветление. Благородният осмократен път може да се разглежда и като списък с прогресиращи по своето значение добродетели

Група' Елементи на Благородния осмократичен път Придобити елементи
Мъдрост (санскрит: праджна, пали: панна) 1. Правилен поглед към нещата - Осъзнаване на Четирите благородни истини ( dukkha - страдание, нервност (опитваща се да спре нещата, които постоянно се променят), незадоволимост, Истина за произхода на dukkha, Истина за спирането на dukkha, Итината за пътя водещ до спиране на dukkha ) 9. Правилно върховно знание
2. Правилно намерение - умствената способност, да виждаш нещата както наистина са, с чиста съвест (samyak-smṛti, sammā-sati) 10. Правилно върховно освобождаване
Етично поведение (санскрит: сила, пали: сила) 3. Правилна реч
4. Правилно действие
5. Правилен начин на живот
Концентрация (санскрит и пали: самадхи) 6. Правилно усилие
7. Правилно мислене
8. Правилна концентрация (фокусиране)
  1. Metta/Maitri: обичаща-доброта към всички, надеждата, че човек ще бъде добре, oтнасящо се към всички без изключения.[27]
  2. Karuṇā: Надеждата, че човешките страдания ще се изличат, състрадание е пожеланието, че всички съзнателни същества ще са освободени от страдание.[27]
  3. Mudita: алтруистичната радост в постиженията на човек, себе си или друг, симатизиращата радост е благотворително поведение на рядкост в радостите и добродетелите на съзнателните същества.[27]
  4. Upekkha/Upeksha: хладнокръвие, или учене да се приемат двете загубата и печалбата, възхвалата и обвинението, успеха и провала и за други. Хладнокръвие означава да не се прави разлика между, приятел, враг или непознат, но да разглеждаме всяко човешко същество като равно. Това е ясен ум и спокойно състояние на умът, не победени от заблуда, умствена тъпота или агитация. [28]

Съществува също и Paramitas (съвършенства), които са сбор от придобити определени добродетели. В  Theravada Buddhism's каноничният Buddhavamsа има и Десет съвършенства (dasa pāramiyo). В  Mahayana Buddhism, иLotus Sutra (Saddharmapundarika), съществуват шест съвършенства; докато в Десет етапната (Dasabhumika) Sutra, още четири Paramitas са изброени.

Bahá'í съдба[редактиране | edit source]

В съдбата на Bahá'í, добродетелите са директни духовни качества, в които човешката душа притежава, унаследени от Господ. Развитието и проявата на тези добродетели е тема на Скритите думи в Bahá'u'lláh и са дисктутирани в голяма подробност като основи на божествено-вдъхновеното общество от `Abdu'l-Baháin в текстове като Тайните на божествената цивилизация.[citation needed]

Daoism[редактиране | edit source]

"Добродетел", преведено от Китайски  de (德), е също много важно понятие в Китайската философия, в частност Даоизмът. De (Chinese: 德; pinyin: ; Wade–Giles: te) оригиналноозначава норматив "добродетел" като чувство на "личностен характер, вътрешна сила и почтеност", но семантично заменено

Съвременни възгледи Добородетелите като емоции В своята книга "Емоция и психика", Марк Джаксън (Marc Jackson) изтъква нова разработка на добродетелите. Той разпознава добродетелите като, както той ги нарича, добри емоции - "Първата група, състояща се от любов, любезност, радост, вяра, дълг, жалост е добра". Тези добродетели се различават от по-старите определения за добродетелите, защото те не са черти на характера изявени чрез действия, а емоции, които ще се усетят и се развиват чрез чувства, а не чрез действия. В обективизма Айн Ранд (Ayn Rand) твърди, че нейния морал, моралът на разумността, съдържа една единствена аксиома: съществуващото съществува и един единствен избор: да се живее. Всички ценности и добродетели с;едват от това. За да живее, човек трябва да спазва 3 фундаментални ценности, които всеки развива и постига в живота: Разумност, Цел и Самочувствие. Ценност е това, "за което някой се бори да постигне или запази и ценности са действията, чрез които това се постига и запазва." Основната ценност в етиката на обективизма е рационалността, която, както Ранд твърди, е "разпознаването и приемането на причина за изчточник на познатие на даден човек, единствена присъда на ценностите и единствена насока за действие." Тези ценности се постигат чрез ентусиазъм и постоянство и добродетелите са правилата, по които се постигат тези фундаментални ценности. Айн Ранд (Ayn Rand) описва седем добродетели: рационалност, продуктивност, гордост, независимост, почтеност, честност и правдивост. Първите три представляват трите основни добродетели, отговарящи на трите фундаментални ценности, а останалите четири са извеждат от добродетелта на рационалността. Тя твърди, че добродетелта не е край, че добродетелта не е награда сама по себе си, нито е саможертвена храна за наградата на злото. Че живота е награда за добродетелта и щастието е целта и наградата на живота. Човек има един единствен основен избор: да мисли или да не мисли, и това е мерителя за неговата добродетел. Моралното съвършенство е ненарушима рационалност, не обема на интелигентността на човека, а приемането на причината за абсолют. В модерната психология. Кристофър Питърсън (Christopher Peterson) и Мартин Селиман (Martin Seligman), двама водещи изследователи в позитивната психология, разпознават дефицита, присъщ на тенденцията в психологията да се фокусира върху нефункционирането вместо върху какво изгражда здравата и стабилна личност, разработват списък на "Силата и добродетелите на характера". След три години на изследвания, 24 черти (класифицирани в шест широки области на добродетел) били разпознати, имащи "изумително количество прилики през различните култури и силно доказващи изсторическа и културна конвергенция." Тези шест категории на добродотел са смелост, правдивост, човечност, въздържаност, превъзходство и мъдрост. Някои психолози предлагат тези добродетели да ббъдат адекватно групирани в по-малко категории; например, същите 24 черти са били групирани просто в: Познавателни сили (Cognitive Strengths), Въздържателни сили (Temperance Strengths) и Социални сили (Social Strengths). Порокът като противоположност Противоположното на добродетелта е порока. Порока е обичайна, повтаряща се практика да се прави нещо лошо. Един начин за организиране на пороците е като разваляне на добродетелите. Както посочва Аристотел, обаче, добродетелите могат да имат няколко противоположности. Добродетелите могат да се смятат за средно между две крайности, както латинската поговорка казва in medio stat virtus - в центъра живее добродетелта. Например и малодушите и прибързаността са противоположни на смелостта; обратното на предпазливостта са и свръх-предпазливостта и недостатъчната предпазливост. обратното на смирението са срама и гордостта. По "съвременна" добродетел, толерантността, може да бъде смятана за средата между две крайности на ограниченост от едната страна и свръх-доверчивост от другата страна. Пороците могат да бъдат разпонати като противоположностите на добродетелите - но със забележката, че всяка добродетел може да има много различни противоположности, всичките различни една от друга.

Вижте също[редактиране | edit source]

Източници[редактиране | edit source]

  1. "Добродетелта е вид морално превъзходство или компетенция", Наръчник по дентална етика, на английски virtue [1], първи употреби 1175-1223, лат. virtutem (nom. virtus) "морална сила, мъжество, смелост, доблест, достойнство, ценност", Online Etymology Dictionary, 2010 Douglas Harper [2]; "онова, което ние превеждаме като «добродетел», но на гръцки е «арете», «съвършенство»", Робърт М. Пърсиг, Дзен и изкуството да се поддържа мотоциклет (Изследване на стойностите), Издателство „Парадокс“, 1993, стр. 29
  2. Естествена и християнска добродетел