Книга на пророк Амоса

от Уикипедия, свободната енциклопедия
Направо към навигацията Направо към търсенето
Книга на пророк Амоса
UPennE3074.jpg
Създаден около 750 г. пр.н.е.
Поредица Стар завет
Предходна Книга на пророк Иоиля
Следваща Книга на пророк Авдий
Книга на пророк Амоса в Общомедия

Книга на пророк Амоса е книга от Стария завет на Библията, третата от книгите на 12-те малки пророци в Библията и втора в гръцката Септуагинта. Амос, който е по-стар съвременник на Осия и Исаия[1], твори около 750 г. пр.н.е. по времето на Йеровоам II (788–747 г. пр.н.е.).[2] Това прави неговата книга първата написана пророческа книга в Библията.

Амос живее в царството на Юдея, но проповядва в северното царство на Израел. Неговите основни теми - социалната справедливост, Божието всемогъщество и Божествената справедливост стават основни елементи на пророчеството.

Структура[редактиране | редактиране на кода]

  • Оракулите срещу народа (1.3–2.6)
  • Обръщения към отделни групи в Израел
    • Жените на Самария (4.1–3)
    • Богатите в Самария (6.1–7)
    • Богатите в Йерусалим (8.4–8)
  • Пет символични видения на Божия съд над Израел, прекъснати от конфронтация между Амос и неговите слушатели във Ветил (7.10–17):
    • Скакалци (7.1–3)
    • Огън (7.4–6)
    • Отвес (7.7–9)
    • Кошница с плодове (8.1–3)
    • Бог до олтара (9.1–8a)
  • Епилог 9:8b–15

Книгата започва с историческа бележка за пророка, след това оракул, известяващ присъдата на Яхве (повторена в Книгата на Йоил). Пророкът изобличава престъпленията, извършени от езическите (нееврейски) нации. Съобщава на Израел, че те са извършили същите грехове и са виновни за същите престъпления, и докладва пет символични видения, пророкуващи унищожението на Израел.

Теми[редактиране | редактиране на кода]

Основната идея на книгата на Амос е, че Бог поставя хората си на същото ниво като околните народи - Бог очаква еднаква праведност от всички тях. Както е при всички народи, които се изправят срещу Божието царство, дори Израел и Юдея няма да бъдат освободени от Божия съд поради своите идолопоклонства и неправилни деяния. Народът, който представлява Яхве, трябва да бъде чист от всичко или от всеки, който осквернява името на Бог. Божието име трябва да бъде възвишено.

Амос е първият пророк, който използва термина „Денят Господен“. Тази фраза става важна в бъдещата пророческа и апокалиптична литература. За народа на Израел„ Денят Господен “е денят, когато Бог ще се изправи срещу неговите и техните врагове и това ще бъде ден на победа за Израел. Но Амос и други пророци включват и Израел като враг на Бог, тъй като Израел е виновен за несправедливостта към невинни хора, бедни и млади жени. Според Амос "Денят Господен" ще бъде ден на гибелта.[3]

Други основни идеи, предложени в книгата на Амос, включват: справедливост и загриженост за хората в неравностойно положение; еврейският Бог е Бог на всички народи; еврейският Бог е съдия на всички народи; еврейският Бог е Бог на моралната правда; еврейският Бог създава всички хора; идеята, че заветът на Израел с Бог не ги освобождава от отговорност за греха, Бог избира Израел и след това го освобождава за да бъде известен по целия свят. Изборът от Бог означава, че избраните са отговорни да живеят в съответствие с ясно очертаните им цели в завета. Ако Бог унищожи несправедливите, ще остане остатък и Бог е свободен да прецени дали да изкупи греха на Израел.

Източници[редактиране | редактиране на кода]

  1. Stephen L Harris|Harris, Stephen L., Understanding the Bible. Palo Alto: Mayfield. 1985.
  2. Finkelstein, Israel. The Forgotten Kingdom: The Archaeology and History of Ancient Israel. Atlanta: SBL, 2013. Ancient Near East Monographs, Number 5. p. 4.
  3. Coogan, M. A Brief Introduction to the Old Testament: The Hebrew Bible in its Context. Oxford University Press: Oxford, 2009. pp. 258–59.