Арабски халифат

от Уикипедия, свободната енциклопедия
Направо към: навигация, търсене
Арабският халифат към 750 г. С различен цвят са означени владенията на мюсюлманите при смъртта на Мохамед, завоеванията на 3-та първи халифи и завоеванията на Омеядите.

Арабският халифа̀т e теократична арабско-мюсюлманска държава, възникнала в резултат от арабските завоевания през 7 - 9 в. и възглавявана от халифи.

Първоначално ядро на Халифата става създадената от Мохамед в началото на 7 век в Хиджаз (Западна Арабия) мюсюлманска община, наречена умма (нация, народ). В резултат от арабските завоевания е създадена огромна държава, включвала Арабския полуостров, Ирак, Иран, по-голямата част от Задкавказието, Централна Азия, Сирия, Палестина, Египет, Северна Африка, по-голямата част от Пиренейския полуостров, Синд.

Думата халифат (на арабски: خليفة, халифа, от „наследник“, „представител“) означава както титлата на халифа, така и обширната държава, създадена след Мохамед от арабите-завоеватели под предводителството на нейните халифи — „наместници“ на Мохамед и поради това притежаващи неговата политическа власт, избирани да представляват мюсюлманите[1].

От основаването на халифата (632 г.) до династията на Абасидите (750 г.)[редактиране | edit source]

Този период включва епохата на първите 4 халифа, „вървящи в правия път“, (ар-р â шидин) — Абу Бакр (632-634 г.), Умар (634-644 г.), Усман (644-656 г.) и Али (656-661 г.) и владичеството на Омеядите (661-750 г.). По размерите си империята, създадена за по-малко от сто години превъзхождала Римската и това е невероятно като се има предвид, че след смъртта на Мохамед е имало голяма вероятност да рухнат и тези не особено големи успехи на исляма, които той постигнал в Арабия. Умирайки, Мохамед, не оставя наследник и след смъртта му (632 г.) по въпроса за неговия приемник избухват раздори в Медина между жителите на Мека и Медина, които можело да доведат до края на исляма. Умар обаче успява да наложи избора на Абу Бакр. Междувременно, с известието за смъртта на Мохамед почти цяла Арабия, освен Мека, Медина и Таифа, веднага се отказва от исляма. С помощта на вярващите от Медина и Мека Абу Бакр съумява да върне обширната, но разединена Арабия назад към исляма, в което най-голяма помощ му оказва така наречения „меч Божий“ — опитния пълководец Халид. Халид разбива 40-хилядната армия от последователи на лъжепророка Мосейлими в така наречената „ограда на смъртта“ при Акраба (633 г.). Веднага след потушаването на арабското въстание, Абу Бакр, продължавайки политиката на Мохамед, повежда война срещу Византия и Персия.

Умар (634-644 г.) успешно продължава тези завоевания и към края на живота си освен самата Арабия владее в Азия Сирия, Месопотамия, Вавилония и западната половина на Персия, а в АфрикаЕгипет, Варка и Триполи.

При Усман (644-656 г.) е завоювана източна Персия до Амударя (Оксуса), остров Кипър, Картаген. Междуособиците сред арабите, предизвикани от убийството на Осман и политическата некадърност на Али, довеждат докрай на завоевателните походи и дори до отпадане на някои погранични области.

При първият от УмаядиМуавия I (661-680 г.) арабите минават отвъд Амударя (Оксус) в Туркестан, до Пейконда, Бухара и Самарканд, а в Индия достигат до Пенджаб; в Африка достигат до Алжир. През този период е окупирана Мала Азия и от 674 до 678 г. е обсаден Константинопол . Въпреки яростните атаки градът устоява, което е първата и най-важна победа на християнска Европа срещу арабите.

Избухналите при сина на Муавия I -Язид I (680-683 г.) нови междуособни войни и борба на Омеядите със сина на АлиХасан, светите градове и сподвижниците на Абдула ибн-Зубейра, хариджитите и др. водят до това, че някои погранични области отново отпадат. След прекратяването на междуособиците (от 693 г.) при халифа Абд ал-Малик (685—705 г.) и неговия син Валид (705-715 г.) арабите постигат почти невероятни успехи в Афганистан, северна Индия и Туркестане — на изток, Армения, Кавказ и Мала Азия — в центъра, западна Африка (до океана), Испания и южна Франция — на запад. Само енергичните действия на император Лев III Исавр и хан Тервел, храбро отбили нашествието на арабите към Константинопол и Мала Азия (717-718 г.), и на Карл Мартел, сложил край на успехите на арабите във Франция (732 г.), спасяват Европа.

Положението, което заемат арабите в покорените от тях земи, много напомня на военен лагер; фанатично вярващия в исляма Умар I съзнателно се стреми да укрепи в халифата ролята на войнстващата църква. Имайки предвид религиозния индиферентизъм на общата маса араби-завоеватели, той им забранява да владеят в покорените страни земя; Усман отменя тази забрана и много от арабите стават чифликчии в завоюваните страни. Това естествено предполага те да станат по-склонни към мирен труд, отколкото към войни, но като цяло, дори при Умаядите арабските селища сред чужденците не изгубват характера си на военен гарнизон [2]. Все пак религиозният характер на арабската държава бързо се изменя: едновременно с разширяването на границите на халифата и утвърждаването на Умаядите от църковно-религиозна община, ръководена от духовния глава на правоверните, поробителя на неверниците, заместника на апостола Божий, Халифатът се превръща в светско-политическа държава, управлявана от владетел над единоверците араби и покорените, стоящи по-ниско чуждоверци.

При Мохамед политическата власт била само допълнение към религиозното му върховенство; така и при Абу Бакр и при първия „повелител на правоверните“, същинският организатор на исляма — Омар. Властта им над арабите и неверниците произтичала както теоретически, така и на практика само заради това, че били първосвещеници, които заставайки на мястото на апостола Божий (Мохамед), водели правоверните на така наречената свещена война. По времето на Усман обаче настъпват промени както заради разрешението арабите да имат недвижима собственост в завоюваните области, така и заради факта, че Усман раздава управнически длъжности на своите роднини — Омеядите, с техните чисто светски интереси. Когато Умаядите, настроени на практика реакционно към исляма се издигат на престола, то те се оказват точно светски владетели. За да запазят подкрепа, те все пак спазват религиозните си задължения на първосвещеници и наместници на пророка и Халифата продължава да се счита за религиозна и теократическа държава, но това е само на теория, а халифът се оказва политически владетел.

В Персия, от края на VI в. има брожения: страната е обезсилена от разточителността и грабежите на Хосров II (590-628 г.), изтощителните войни с Византия (Ираклий) и анархията; васалите ставали независими и не се подчинявали на шаха; велможи издигали на престола свои креатури, а зороастрийското духовенство успяло да отслаби държавността с безпощадните гонения на многобройните еретици (манихейци, маздакити и др.), а понякога и срещу един от важните културни елементи на държавата — християните. Още преди Мохамед, бедуините-бекрити по границата разбиват през 604-610 г. при Зу-Кар (Долен Ефрат) персийската войска и предприемат ред разбойнически набези по иранските покрайнини. По времето на Абу Бакр бекритският вожд Мосана, приел исляма, се постарава да внуши на Абу Бакр, че при царящото в Персия безвластие, походът срещу нея може да има сериозен успех.

Във Византия, колкото и да била изтощена от войните с Персия, имало повече ред, но в източните ѝ провинции, обитавани от разнородно население (семити, а в покрайнините дори араби и копти), в Сирия, Месопотамия и Египет — там жителите страдали от византийския национализъм и религиозна нетърпимост. Затова в тези страни слабо се противопоставяли на арабите. Нещо повече, от ненавист към византийците в много случаи населението само викало арабите и им помагало. За сметка на това Мала Азия, където населението било почти изцяло византийско, никога не била завладяна от арабите задълго и под стените на Константинопол те неведнъж претърпявали неуспех.

Покорените народи нямали особени причини да се жалват от арабското владичество, дори ако се отчетат унизителните постановления на Омар за друговерците и вродената гордост на арабите по отношение на хора от друга нация. Стига да си плащали редовно данъците — поземления харадж и поголовния (джизие), друговерците в халифата можели спокойно да запазят старата си вяра. Дори според споменатите по-горе много строги постановления на Омар, който бил „по-последователен мюсюлманин от самия Мохамед“ [3], принципно се признавало, че законът на Мохамед е насочен само срещу езичниците многобожници, а не срещу християни, юдеи и зороастрийци. В областите, владени по-рано от Персия и Византия, халифатът налагал по-ниски данъци, давал по-голяма религиозна свобода и носел мир на угнетените[4].

Тъй като завоевателите били съвсем неподготвени за сложните форми на държавна администрация, то даже суровият бил принуден да запази в новообразувания огромен халифат останки от стария византийски и персийски държавен механизъм По тази причина на друговерците не бил отказван достъп до много управленски длъжности. По политически причини Абд ал-Малик счел за нужно да отстрани немюсюлманите от държавна служба, но това негово разпореждане не могло да бъде приведено в пълна степен нито при неговото управление, нито по-късно. Самият Абд ал-Малика имал близки придворни християни (най-известен пример е отец Йоан Дамаскин). Сред покорените народи имало често случаи хора да се отричат от предишната си вяра (християнска и персийска) и доброволно да приемат исляма. Главна причина за това отстъпничество най-вероятно са били материалните изгоди: новоприетия в мохамеданската вяра не плащал данък (докато Омеядите не отменили закона през 700 г.) и дори напротив — получавал ежегодно средства от държавата; избавял се от презрителното отношение към него, и ако не напълно, то поне донякъде се изравнявал с победителите; високите държавни длъжности ставали по-достъпни, а и варварите-араби все още не можели да се справят с тях.

Може да се предположи, че ислямът не е бил нито за християните, нито за персийците някакво необичайно нововъведение — в много отношения той е бил близък до техните религии. В Европа дълго време гледали на мюсюлманството, което наистина почита Иисус Христос и Пресветата Дева, като на една от християнските ереси (сравнително неотдавна православният архимандрит-арабин Христофор Жара се опитва да докаже, че религията на Мохамед е просто арианство), а блеестящите, почти чудотворни победи на арабите доказвали верността на тяхната вяра.

Фактът, че християните и персите приемали исляма имал извънредно големи както религиозни, така и държавнически последствия. Били привличани все по-образовани хора, които накрая се заели с научна обработка на мюсюлманското богословие и свързаното с него право. Така били въведени тенденции и идеи, които били чужди или неизвестни на Мохамед. Вероятно с влиянието на християните [5], се обяснява появата (в края на VII в.) на сектата на мурджитите, с тяхното учение о безмерно милосърдното търпение на Господ и сектата на кадаритите, която с учението за свободна воля на човека подготвя тържеството на мутазилитите. Много е вероятно и мистическото монашество (наричано суфизъм) да е било заимствано от мюсюлманите от сирийските християни [6]). В долна Месопотамия, новообърнатите в мюсюлманството християни опълват редовете на републиканско-демократичната секта на Хариджитите.

Още по-двусмислено в развитието на исляма се оказва участието на персите. Много от тях смятат, че „царствената благодат“ (фаррахи каяник) се предава само наследствено. Тази идея се възприема от сектата на шиитите, подкрепящи династията на Алия (мъж на Ф â тима, дъщеря на пророка Мохамед). Освен това, да се обявиш в подкрепа на преките наследници на пророка означавало за неарабите да се обявят в опозиция на омеядското правителство, с неговия ясно изразен арабски национализъм. Опозицията придобива реални размери когато Умар II (717-720 г.), единственият от Омеядите, предан на исляма се опитва да въведе благоприятни за мюсюлманите-неараби принципи на Корана и така внася в омеядската система на управление дезорганизация. 30 години след смъртта му, персите-шиити свалят династията на Омеядите (част от които избягват в Испания. Така персите получават при новите управници — Абасидите надмощие в държавата. Дори столицата на халифата се премества към границата на Персия: първо в Анбар, а по-късно в Ал-Мансур и още по-близко — в Багдад: почти на същите места, където е била столицата на Сасанидите. Наследствени съветници на халифите за половин век по-късно станали членовете на везирското семейство на Бармекидите, произхождащи от персийските жреци (отзвук от тази история има в арабските Приказки от 1001 нощ).

Възцаряване и могъщество на Абасидите (до средата на 11 век)[редактиране | edit source]

Настъпва политически и културен разцвет на ислямската империя с участието на победените неарабски народи.

Първите Абасиди: основател на династията е Абу-л Абас ас-Сафах, тоест „Кръвопроливащия“ (750—754 г.); сравняваният по размаха на действията си с Людовик XI, гениален държавен строител и финансист Ал-Мансур (754—775 г.); до разточителност щедрият и затова много популярен в литературата баща на Харун ар-Рашид — Ал-Махди (775—785 г.); свирепият Ал-Хади (785—786 г.); прославеният покровител на поетите и литераторите Харун ал-Рашид (786—809 г.), който бил свидетел на най-големия възход на халифата, макар че самият той бил лош управник и съвсем не приличал на онзи идеален образ, какъвто му приписват Хиляда и една нощ; Ал-Амин (809—813 г.); приятелят на учените и свободолюбивите философи, персиец по майка — Мамун (813—833 г.); продължилите неговата либерална политика Ал-Мутасим (833—842 г.) и Ал-Васик (842—847 г.).

Границите на халифата се свили: спасилият се омеяд Абдаррахман I полага в Испания началото (755 г.) на независимия Кордовски емират, който от 929 г. официално се нарича „халифат“ (9291031 г.); 30 години по-късно Идрис, правнук на халифа Али и затова еднакво враждебен както към Абасидите, така и към Омеядите, основава в Мароко алидската династия на Идрисидите (785985 г.), столица на която е гр. Тудга; останалата част от северния бряг на Африка (Тунис и др.) била на практика изгубена за абасидския халифат, когато назначеният от Харун ар-Рашид наместник Аглаб основава в Кайруван династията на Аглабидте (800—909 г.). Абасидите не смятали за нужно да възобновяват външната завоевателна политика срещу християнските или други страни, и въпреки, че понякога възниквали военни стълкновения и на източните и на северните граници, (като двата неуспешни похода на Мамун срещу Константинопол), халифата като цяло живеел мирно.

По своето политическо, макар и вече не завоевателно величие и по културен разцвет векът на първите Абасиди е най-блестящото време в историята на халифата, донесъл му световна, приказна слава. И досега по света са разпространени пословици като: „времето на Харун ал-Рашид“, „разкоша на халифите“ и т. н.; много мюсюлмани и до днешни дни подкрепят духа си със спомени за онези времена. Впрочем трябва да се отбележи, че деспотичната, безсърдечна и често коварна жестокост на тези халифи, понякога била дори повод за гордост. Така например основателят на династията Абу-л Абассам си избрал прозвището „Кръвопроливащия“; хитрият Ал-Мансур, обичал да се облича пред народа в лицемерната одежда на набожността и справедливостта, предпочитал когато е възможно да действа с коварство и убивал хората, които считал за опасни след като първо приспивал вниманието им с клетвени обещания и милости. При Ал-Махди и Харун ал-Рашид жестокостта била уравновесявана от щедростта им, но пък вероломното и свирепо сваляне на везирското семейство на Бармекидите, които били извънредно полезни за държавата, но налагали известни ограничения на властелина, е един от най-отвратителните актове на източния деспотизъм при Харун ал-Рашид. Трябва да се добави също, че при Абасидите в съдопроизводството била въведена системата на изтезаване. Дори известния с търпимостта си Мамун и неговите двама приемника може ад бъдат упрекнати в тиранство и жестокост към хората, които са им били неприятни. Още при първите Абасиди се забелязват признаците на наследствено безумие, които при потомците им се усилват[7] [8].

За тяхно оправдание може да се каже само, че за потискане на тази хаотическа анархия, в която се намират ислямските страни при въздигането на Абасидската династия, вълнуващите се привърженици на свалените Омеяди, непризнатите Алиди, хищните хариджити и непрекъснатите въстания в северните части на държавата, подклаждани от различни персийски секти, може би твърдите, радикални и терористични мерки са били необходимост. Вероятно Абу-л Абас така е разбирал смисъла на своето прозвище „Кръвопроливащ“, благодарение на страшната централизация, която въвежда безсърдечния, но гениален политик Ал-Мансур, поданиците получават възможност да се наслаждават на вътрешно спокойствие, а държавните финанси процъфтяват, дори научния и философски разцвет на халифата започва именно при същия жесток и коварен Мансур[9]. Мансур, въпреки прословутото си скъперничество, поощрява науката. Но от друга страна е безспорно, че разцвета на халифата едва ли бил би възможен, ако Сафах, Мансур и техните приемници бяха управлявали държавата непосредствено, а не чрез талантливото везирско семейство на персите Бармекиди. Докато безразсъдния Харун ар-Рашид не ги низвергва през 803 г. за да се отърве от тяхната опека, някои от членовете на това семейство са били първи министри или близки съвети на халифа в Багдад (Халид, Яхя, Джафар), а други — на важни държавни длъжности в провинциите (като Фадл). Всички те съумяват от една страна в продължение на 50 години да поддържат нужното равновесие между персите и арабите, давайки на халифата политическа опора, а от друга да подкрепят стария, сасанидски начин на живот със съответното обществено устройство и култура.

Обикновено наричат тази култура арабска, защото за всички народи в халифата държавният език бил арабски. Затова се казва „арабско изкуство“, „арабска наука“ и т.н., но в същността си това са най-вече останки от културата на сасанидите и въобще стяропейрсийската култура (която, както се знае, е възприела много и от Индия, Асирия, Вавилон и, непряко от Гърция). В западно-азиатските и египетската части на халифата се срещат останки от византийската култура, докато в Северна Африка, Сицилия и Испания — от римската и римско-испанска култури. Не може да се каже, че наследената от халифата чужда култура се е издигнала качествено при арабите: архитектурно иранско-мюсюлманските постройки са на по-ниско ниво от старопарсийските, същото се отнася и за мюсюлманските изделия от коприна и вълна. Домашните съдове и украшения, въпреки че са много красиви отстъпват пред старинните изделия. За сметка на това в мюсюлманския, абасидски период в обширната обединена и подредена държава се засилило търсенето на предмети иранско производство, увеличило се количеството потребители. Мирните отношения със съседите позволили да се развие забележителна търговия с Китай през Туркестан и моретата, през Индийския архипелаг, с волжките българи и Русия, през Хазарското царство, с испанския емират, с цяла Южна Европа (с изключение на Византия), с източните брегове на Африка (от където получавали слонова кост и негри) и т.н.

Главно пристанище на халифата бил град Басра. Търговец и производител — това са главните герои на арабските приказки. Различни високопоставени лица, военачалници, учени и други не се срамели да добавят към титлите си прозвището Аттар (= бояджия), Хейят (= шивач), Джавхарий (= бижутер) и други подобни. Но по принцип характерът на мюсюлманско-иранската промишленост се изразявал не толкова в удовлетворяването на практическите потребности, колкото на желанията за разкош. Главните предмети на производство били копринени тъкани, муселин, атлаз, моаре, брокат), оръжие (саби, кинжали, ризници), бродерии на ленено платно и кожа, сърмени ширити, килими, шалове, сечени, гравирани, рязани слонова кост и метали, мозаечни, стъклени и фаянсови изделия. Много по-малко били произвежданите за чисто практически цели неща — хартиени и сукнени произведения или такива от камилска вълна. Благосъстоянието на земеделската класа се подорило с възстановяването на напоителните канали, които при последните Сасаниди били запуснати.

Персийският дух овладява и арабската поезия, която вместо бедуински песни се радва на изтънчените произведения на басриеца Абу-Новас (наричан още „арабския Хайне“) и други придворни поети на Харун ар-Рашид. Очевидно, не без персийско влияние [10] възниква същинската историография и след „Житието на Апостола“, съставено от ибн-Исхак за Мансур, се появяват поредица от светски историци. Ибн-ел-Мокафа превежда от персийски език (около 750 г.) сасанидската „Книга на владиците“, пехлевийската обработка на индийските притчи за „Калил и Димн“ и различни гръцко-сирийско-персийски философски произведения, с които преди всички се запознават Басра и Куфа, както и Багдад. Същата задача изпълняват и бившите персийски поданици християни-арамейци Джондишапур, Харан и др.

За превод на арабски език на гръцките медицински, математически и философски произведения се погрижва още Мансур[11]. Харун ар-Рашид предава ръкописите, донесени от малоазиатските походи за превод на джондишапурския лекар Йоан ибн-Масавейх. Специално за отвлечените философски идеи Мамун устройва специална преводаческа колегия в Багдад и привлича множество философи. Под влиянието на гръцко-сирийско-персийската философия коментарната работа по тълкуването на Корана се превръща в научна арабска филология, на практика се създава арабската граматика, филологическото събиране на произведения от доислямското и омеядско народно творчество.

Векът на първите Абасиди е известен също така като период на висше напрежение на ислямската религиозна мисъл, като период на силно сектантско движение — персите, които сега масово преминават към исляма взимат почти изцяло мюсюлманското богословие в свои ръце и пробуждат оживена догматическа борба. Така еретическите секти, възникнали още при Омеядите, получават своето развитие, а правоверното богословие-законоведение се разделя на 4 школи или тълкувания: при Мансур — по-прогресивното на Абу-Ханифа в Багдад и консервативното на Малик в Медина, при Харун ар-Рашид — сравнително прогресивния Шафия, при Мамун — ибн-Ханбал, проявяващ се като груб и нетърпим пуританин, достигащ по въпросите за Бога до директен антропоморфизъм. Отношението на управниците към такива ортодокси не винаги било еднакво: когато Мамун и двамата му приемници въздигнали (от 827 г.) мутазилизма в държавно вероизповедание, последователите на правоверните тълкувания били подложени на гонения за „антропоморфизъм“, „многобожие“ и т.н.

При Мотасим бил бит и измъчван светият имам ибн-Ханбал (834 г.) Разбира се, халифите можели да покровителстват сектата на мутазилитите спокойно, защото нейното рационално учение за свободната човешка воля и за сътвореността на Корана не били политически опасни. Но към сектите с политически характер, като тези на хариджитите, маздакитите, крайните шиити, които понягока вдигали много опасни въстания (лъжепророка на персите Мокан в Хорасан по времето на Махди, 779 г., храбрият комунист Бабек в Азербейджан при Мамун и Мотасим, и др.), отношението на халифите било репресивно и безпощадно дори и в най-добрите за халифата времена.

Упадък на Абасидите (9—13 век)[редактиране | edit source]

Периодът се характеризира с постоянното разложение на халифата на самостоятелни политически елементи, съпровождан е от клерикална реакция и завършва с разорителното господарство на тюрките и съкрушителния напор на монголите.

При абасидите националното самосъзнание на персите се възражда [12]. След като Харун ал-Рашид жестоко избива Бармекидите, които дотогава съумяват да претопяват персийския и арабския елемент в едно, двете народности се разкъсват. При Мамун силният политически сепаратизъм на Персия се изразява в основаването на династията на Тахиридите в Хорасан (821—873 г.), което се оказва първия симптом на предстоящото отпадане на Иран от халифата. В самата държава, в столицата Багдад, халифи станали зависими от своеволната преторианска тюркска гвардия, формирана от ал-Мутасим (833 г.). Усещайки, че властта им отслабва халифите (първи сред тях — Ал-Мутавакил, 847 г.) решават, че трябва да търсят нова подкрепа — в правоверното духовенство. За целта обаче трябвало да се отрекат от мутазилитското волнодумство.

По този начин, заедно с прогресивното отслабване на властта на халифите, се засилват позициите на правоверието, преследването на ересите, свободомислието и другите религии (християни, евреи и др.), религиозното гонение на философията, естествените и дори на точните науки. Това се оказва лесно, защото халифът, като глава на църквата, може канонически да обяви каквото реши за ерес, а новата и силна школа богослови, основана от Ашар (874—936 г.)е оставена да води „научна полемика“ с философията и светската наука и удържа победа в общественото мнение. Получава се обаче така, че най-славните арабски философи (басрийските енциклопедисти, Фараби, Ибн Сина) и др. учени) живеят, под покровителството на васални владетели, когато официално в Багдад (IXXI в.) в ислямската догматика и според мнението на народната маса философията и несхоластическите науки били признати за вредни.

Свидетели на постепенното разпадане на халифата стават халифите:

  • гореспоменатият вече Мутавакил (847—861 г.), наричан още „арабския Нерон“ и високо възхваляем от правоверните;
  • неговият син Мунтасир (861—862 г.), който се възкачва на престола, убивайки баща си с помощта на тюркската гвардия;
  • Мустаин (862—866 г.);
  • Ал-Мутаз (866—869 г.);
  • Мухтади I (869—870 г.);
  • Мутамид(870—892 г.);
  • Мутадид (892—902 г.);
  • Муктафи I (902—908 г.);
  • Муктадир (908—932 г.);
  • Ал-Кахир (932—934 г.);
  • Ал-Ради (934—940 г.);
  • Мутаки (940—944 г.);
  • Мустакфи (944—946 г.).

По тяхно време халифът става от повелител на обширна империя просто княз на малка багдадска област, враждуваща и помиряваща се със своите понякога по-силни или по-слаби съседи, които би трябвало да са негови васали. На изток, тоест в Персия, след Тахиридите (821—873 г.) възникват самостоятелните династии на Сафаридите (867—903 г.), Саманидите (875—999 г.), Газневидите (962—1186 г.) и Персия се изплъзва от ръцете на халифите.

На Запад Египет заедно със Сирия се отделя под властта на Тулунидите (868—905 г.). Наистина, след падането на тулунидите Сирия и Египет в течение на 30 години отново попадат под управлението на абасидските наместници, но през 935 г. Ихшид основава своя династия (935—969 г.), и от тогава нито една област западно от Евфрат (Мека и Медина, които също принадлежали на Ихшидите не се подчинявала на светската власт на багдадските халифи, макар всички (освен в Испания и Мароко) да им признавали правото да са духовни владици — с техните имена се сечели монетите и се започвала молитвата (хутба).

Шиитската секта на измаилитите, реформирана (около 864 г.) от Абдула ибн-Меймун за тайна борба с исляма също се оказала сериозна политическа сила, особено когато нейният клон на карматите през 890 г. построява в Ирак силната крепост Дар-ол-хиджра, станала база за новообразуваната грабителска държава. Според арабския историк Норвейр, от тогава „всички се бояли от исмаилитите, а те от никого“ и карматите се разпореждали както желаят в Ирак, Арабия и пограничните земи на Сирия. През 909 г. карматите успяват да основат в северна Африка династията на така наречените Фатимиди (909—1169 г.), която през 969 г. отнема от Ихшидите Египет и южна Сирия и провъзгласява Фатимидския халифат, чиято власт признава и северна Сирия. Тъй като в Испания омеядът Абдерахман III също се провъзгласява за халиф (929 г.), по това време вече има едновременно три халифата: Египетски (Каирски), Кордовски халифат и Багдадски.

От тези три халифата, абасидския халиф — дребен багдадски княз с титла, бил играчка в ръцете на тюркските си военачалници и месопотамски емири: при Ал-Ради (934—941 г.) била създадена специалната длъжност майордом ("емир-ал-умар â "). През 945 г. Буидите превзели Багдад и го владели за над 100 години с титлата султани, като по това време ролята на номинални халифи там играели: Мустакфи (944—946 г.), Ал-Мути (946—974 г.), Ал-Таи (974—991 г.), Ал-Кадир (991—1031 г.) и Ал-Каим (1031—1075 г.). Макар заради политически сметки и за противовес на Фатимидите шиитските султани-Буиди се наричали васали ("емири ал-умар â ") на багдадския халифат, те всъщност третирали халифите като пленници, без уважение и с презрение, покровителствали философите и волномислещите сектанти и в самия Багдад процъфтявал шиизма. Абасидския халиф се превърнал в обикновен, при това друговерец първосвещеник, който нямал светска власт, а често дори и средства за препитание.

Лъч на надежда за освобождаване от поробителите се явява пред халифите в лицето на новия завоевател, тюркския султан Махмуд Газневи (997—1030 г.), който създавайки вместо унищожената от него саманидска държава, със своя собствен огромен султанат, се откроява като ревностен сунит и въвежда правата вяра. Проблемът е обаче, че той отнема от владеещите сравнително малки територии Буиди Мидия и някои други владения, но избягвал стълкновения със силните Буиди. В културно отношение походите на Махмуд също се оказали пагубни за завоюваните от него страни, а през 1036 г. страшно нещастие поразило цяла мюсюлманска Азия: туркитеселджуки започнали опустошителните си завоевания и нанесли първия смъртен удар на азиатско-мюсюлманската цивилизация, потресена вече от тюрките-Газневиди.

Но за халифите настъпили положителни промени: през 1055 г. вождът на селджуките Тогрул-бек навлязъл в Багдад, освободил халифа от властта на еретиците-Буиди и станал султан вместо тях. През 1058 г. той тържествено приел от Ал-Каим инвеститурата и го почел с различни символични знаци. Ал-Каим (починал през 1075 г.), Мухтади II (1075—1094 г.) и Ал-Мустазхир (1094—1118 г.) живели в богатство и уважение, като представители на мюсюлманската църква, а на Ал-Мустаршид (1118—1135 г.) селджукът Мас’уд дарил за самостоятелно светско управление Багдад и по-голямата част от Ирак, които останали и за неговите приемници: Ар-Рашид (1135—1136 г.), Ал-Муктафи (1136—1160 г.), Ал-Мустанджид (1160—1170 г.) и Ал-Мустади (1170—1180 г.). Кордовския Халифат прекратил съществуването си през 1031 г. (останалите князе и главните сред тях, Севилските Абасиди, заради трудната борба с християнския боец Сид, поканват през 1086 г. мароканската династия на Алморавидите, която по-късно сменят крайно фанатичните Алмохади, 1130—1269).

Край на Фатимидския халифат, толкова ненавистен за Абасидите, слага верният сунит Саладин (1169—1193 г.);, и основаната от него египетско-сирийска династия на Аюбидите (1169—1250 г.) почитала името на багдадския халиф. Възползвайки се от слабостта на разпадналата се селджукска династия, енергичният халиф Ан-Насир (1180—1225 г.) замисля да разшири пределите на малкия си багдадски халифат и посмява са встъпи в борба с могъщия харезмшах Мохамед ибн-Такаш. Ибн-Такаш заповядва на събранието на богословите да прехвърлят халифата от рода Абаса на рода Али и изпраща войската си срещу Багдад (1217—1219 г.), а Насир изпраща посланици при монголците на Чингисхан, канейки ги да нахлуят в Хорезм. Нито Ан-Насир (починал през 1225 г.), нито Аз-Захир (1220—1226 г.) не успяват да видят края на започната от тях катастрофа, погубила ислямските страни в Азия в културно-материално и в умствено отношение. Последните багдадски халифи са Ал-Мустансир (1226—1242 г.) и напълно безпомощния и бездарен Ал-Мустасим (1242—1258 г.), който през 1258 г. предава столицата на пълчищата на Хулагу-хан и 10 дни по-късно е екзекутиран с по-голямата част от членовете на династията си.

Един от тях избягва в Египет и там мамелюкския султан Бейбарс (1260—1267 г.), за да има духовна поддръжка за султаната си, го въздига в чисто свещеническия сан „халиф“, под името Мустансир (1261 г.). Потомците на този Абасид се оказват напълно безинтересни за историята на халифата (например обстоятелствения историк ибн-Халдун не счита за нужно дори да ги спомене). Те остават номинални халифи при каирските султани дотогава, докато властта на мамелюците не била отнета от османския завоевател Селим I (1517 г.). За да има всички официални права да е духовен глава на целия ислямски свят, Селим I кара последния от тези халифи и последен от рода на Аббасидите, Мотавакил III, тържествено да се отрече от своите халифски права и титла в полза на османските султани.

Исторически извори[редактиране | edit source]

Основните източници за историята на Халифата са арабски:

  1. историци като Бал â зорий (починал 892 г.), ибн-Котейба (поч. 889 г.), Абу-Ханифа Динаварий (поч. 895 г.), Табарий (поч. 923 г.), Масуди (поч. 956) и др.;
  2. географи (изд. у де Гуе в „Bibl. geogr. arabicorum“) и древни юристи, най-вече ханифита Абу-Юсоф (поч. 798) и Яхъя ибн-Адам (поч. 818);
  3. ранни коментари на произведенията на арабски поети (например, за епохата на Омеядите — на диван Ахтал, Джарир и Фараздак) и разяснението на поетическите и прозаични антологии, например „Книга на песните“ на Абул-Фарадж Испахански (поч. 973 г.) — за епохата на Омеядите, „К â мил“ Мобарад (поч. 898 г.) — за хариджитското движение, „Ятимет-ад-дахр“ Та â Либия (поч. 1037 г.) — за историята на хамданидите и буидите; богат източник за културната история на Халифата е полубелетристичното съчинение на Дж â Хиза (поч. 868 г.; издадено от фан-Флотен);
  4. хадиси, които по отношение на Мохамед, цитиран в тях са недостоверни, но добре характеризират епохата, когато са били съчинени;
  5. нумизматични находки изследвани от Тизенхаузен[13], [14], [15], [16]

Бележки[редактиране | edit source]

  1. Encyclopedia of Islam and the Muslim World, (2004) v.1, p.116-123
  2. Vloten. Recherches sur la domination arabe, Амстердам, 1894
  3. Нелдек (1983) „Οr. St.“
  4. John Esposito (1992) p.36
  5. А. Мюлер (1981) „История на исляма, II, 81“
  6. А. ф. Кремер (1957) („Gesch. d. herrsch. Ideen“, Лайпциг, 1868 г.
  7. „ Culturgesch. d. Or.“, II, 61", Кремер
  8. „ История на исляма“, II, 170, Мюлер
  9. „Златните ливади“, Мас’удий
  10. Brockelman „Geschichte der Arabischen Literatür", I, 134
  11. „Златните ливади“, Мас’удий
  12. „Muh. Stud.“, I, 101—208, Голдциер
  13. Тизенхаузен " Монети на източния Халифат "
  14. Френ „Recensio“
  15. Ст. Лен-Пуля " Монети на източния Халифат "
  16. Ст. Лен-Пуля — в каталога за източни монети на Британския музей

Вижте също[редактиране | edit source]

Heckert GNU white.png

Тази статия е авторизиран и свободен превод на статията [1] и частично на [2]. Оригиналната статия, както и този превод, са защитени от Лиценза за свободна документация на ГНУ.